The Apocrypha

• 2 Prolog untuk Ecclesiasticus ditambahkan ke bagian akhir dari buku tersebut sebagai bab 52 dan 53. Nomor ayat berubah-ubah untuk prolog-prolog tersebut untuk memudahkan referensi. RSV mengabaikan prolog pertama yang dikaitkan dengan bab 52.

• Penomoran Ayat RSV diikuti dengan "The Prayer of Manasses" untuk memudahkan referensi.

• Apokrifa sudah dimasukkan pada saat versi AV 1769 dihasilkan. Kesalahan spelling dalam edisi Oxford sudah diperbaiki.

• Referensi silang dan fasilitas lain tidak berfungsi dengan modul ini.

Ini tidak pernah diterima sebagai Alkitab dengan alasan berikut:

1. Orang Yahudi tidak pernah mempertimbangkan Apokrifa bagian dari tulisan suci/Alkitab.
2. Kristus menolak Apokrifa dengan menyebutnya sebagai "Taurat, Rasul-rasul, dan Mazmur". Orang Yahudi akan mengerti mengingat kita memiliki 30 buku dalam perjanjian lama.
3. Apokrifa tidak pernah dikutip/disebutkan di dalam Alkitab.
4. Apokrifa tidak dapat dipercaya dan menyangkal kenyataan sejarah dan doktrin di dalam Alkitab. Lihat Topik 22551 untuk daftar lebih detail. cth. 2 Mac 12:44,45, Wis 13:18 dst.
5. Nomor Buku-buku, penomoran ayat dan ayatnya sendiri sangat bergantung pada siapa pencetak apokrifanya. Hal ini tidak memberi kepastian sesuatu yang tergantung akan sesuatu!

• Berikut adalah pengenalan dari Apokrifa edisi Oxford.

Apokrifa

Kitab-kitab ini merupakan bagian dari literatur sucinya Alexandria Jews, kecuali Kitab Kedua Esdras yang ditemukan berselang-seling dengan Alkitab Ibrani dalam salinan Septuaginta kuno, atau terjemahan PL dalam bahasa Yunani. Semuanya itu merupakan produk dari jaman yang merupakan akibat dari Penahanan; sebagian kitab asli ada di Babilonia, sebagian ada di Palestina dan Mesir dan kemungkinan ada di negara- negara lain. Sebagian besar dari kitab tersebut terbit dalam tiga abad terakhir sebelum Masehi, saat dimana nubuat, ramalan, dan wahyu secara langsung telah musnah. Beberapa di antaranya merupakan rantai sejarah antara Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dan yang lain mempunyai nilai linguistik dalam hubungannya dengan penyusunan kata- kata Hellenistic. Narasi Apokrifa sebagian besar merupakan laporan sejarah, dan sebagian lagi merupakan alegori. Puisi religius menyampaikan parafrase untuk Kitab Puisi dan Nubuatan dari Kanon Ibrani. Dalam parafrase di bagian terakhir hampir ada pendekatan ke pengajaran Perjanjian Baru, terutama tentang pemeliharaan Allah bagi dunia yang belum mengenal-Nya.

Sehubungan dengan Penguasa Kanonik yang ada, Josephus tampaknya menolak hal tersebut secara keseluruhan, namun kitab-kitab itu muncul saat dia menggunakan kitab I Esdras daripada Kanon Ezra yang telah diterima keasliannya. Jemaat Kristen mula-mula yang berbeda pendapat menghormati kitab-kitab tersebut, tetapi mereka menerima kitab-kitab itu sebagai bagian dari literatur suci Israel. Beberapa kitab Apokripa secara umum lebih diterima daripada kitab-kitab Kanon Perjanjian Baru yang diperdebatkan. Melito (cir. 170), yang mengacu pada kitab Kanon Ibrani, memisahkan kitab-kitab tersebut dari dokumen Ilahi yang berwenang; sementara Origen (cir. 230), mengikuti LXX, memasukkan dalam kitab Daniel (dan juga dalam Kitab-kitab Kanon) tentang sejarah Susanna; dan membicarakan secara ambigu tentang Kitab-kitab Makabe. Jerome, seabad kemudian, menyebut kitab-kitab itu "apokrifa" (tersembunyi, rahasia, juga asal-usul dan wewenang yang tidak pasti), menegaskan (ketika membahas tentang Kitab Kebijaksanaan dan kitab Kebijaksanaaaan Yesus bin Sirakh) "bahwa Gereja membaca kitab-kitab tersebut sebagai teladan kehidupan dan petunjuk dalam perbuatan; namun tidak menggunakannya untuk menetapkan doktrin apapun". Di Gereja Barat, kitab-kitab itu semakin mendapat penghargaan, sampai Konsili Trent menegaskan kanonisasi bagian yang lebih besar; namun kitab-kitab ini dibicarakan oleh penduduk Roma yang lebih kritis dan yang dianggap sebagai "deutero-kanonik", sehingga membuat beberapa distraksi antara kitab-kitab tersebut dan kitab Kanon Ibrani.

The Apocrypha

• The two prologues to Ecclesiasticus are appended to the end of that book as chapters 52 and 53. The verse number was arbitrarily introduced to these prologues to make it easier to reference. The RSV omits the first prologue which corresponds to chapter 52.

• RSV verse numbering was followed for "The Prayer of Manasses" to make it easier to reference.

• The Apocrypha was dropped when the 1769 edition of the Authorized version was produced. Obvious spelling errors in the Oxford edition were corrected.

• Cross-references and other facilities do not work with this module.

This has never been accepted as scriptures for the following reasons:

1. The Jews never considered them part of their sacred canon.
2. Christ rejected them by citing the scriptures as the "Law, the Prophets, and the Psalms". The Jews would understand that to be what we now consider the 39 books of the Old Testament.
3. They are never quoted in the Bible.
4. They are unreliable and contradict known historical facts and doctrines in the Bible. e.g. 2 Mac 12:44,45, Wis 13:18 etc. See "A Dissertation on the Apocryphal Writings" in the book "Prefeaces to Gill's Work" (GillPref).
5. The number of books, the verse numbering and the actual verses themselves vary greatly depending on who prints the Apocrypha. This is not definitely something you would want to depend on!

• The following is the introduction from the Oxford edition of the Apocrypha.

THE APOCRYPHA

These Books form part of the sacred literature of the Alexandria Jews, and with the exception of the Second Book of Esdras are found interspersed with the Hebrew Scriptures in the ancient copies of the Septuagint, or Greek Version of the Old Testament. They are the product of the era subsequent to the Captivity; having their origin partly in Babylonia, partly in Palestine and Egypt and perhaps other countries. Most of them belong to the last three centuries B.C., when prophecy, oracles, and direct revelation had ceased. Some of them form an historical link between the Old and New Testament, others have a linguistic value in connection with the Hellenistic phraseology of the latter. The narratives of the Apocrypha are partly historical records, and partly allegorical. The religious poetry is to a large extent a paraphrase upon the Poetical and Prophetical Books of the Hebrew Canon. In the paraphrases upon the latter there is often a near approach to New Testament teaching, especially upon God's care for the heathen world.

As to their Canonical Authority, Josephus seems to reject it as a whole, but appears from his use of I Esdras rather than our Canonical Ezra to have accepted the authenticity of at least that work. The early Christians differed in opinion respecting them,but received them as part of the sacred literature of Israel. Several of the books of the Apocrypha were more generally accepted than the disputed books of the New Testament Canon. Melito (cir. 170), referring to the Hebrew Canon, separated them from the authoritative and Divine records; while Origen (cir. 230), following the LXX, included in Daniel (and so among the Canonical Books) the history of Susanna; and speaks ambiguously about the Books of the Maccabees. Jerome, a century later, called them "apocryphal"(hidden, secret, and so of uncertain origin and authority), affirming (when speaking of Wisdom and Ecclesiasticus) "that the Church doth read them for example of life and instruction of manners; but yet doth it not apply them to establish any doctrine". In the Western Church they gradually rose in esteem, until the Council of Trent affirmed the canonicity of the greater part; but they are treated by the more critical Roman divines as "deutero-canonical", thus making some distraction between them and the books of the Hebrew Canon.